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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文(wén)草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然界(jiè)的存在不以人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事(shì)之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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