文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文(wén)中人物简(jiǎn)介，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟20mm等于多少厘米 20mm是多大易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了(le)，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与人之间应(yīng)有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价(jià)就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到(dào)市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(20mm等于多少厘米 20mm是多大sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经(jīng)过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　120mm等于多少厘米 20mm是多大0、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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