文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的(de)。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干(gàn)的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才(cái)用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个(gè)得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要(yào)求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反对(duì)不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者食人，外面黑里面粉会介意吗，为啥我对象外面黑的里面发红治人(rén)者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西(xī)都要(yào)具备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的(de)人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年(nián)到(dào)公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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