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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛(fàn)地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧明达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(黄山山体主要由什么岩石构成yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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