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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义(yì)：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的(de)，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不(bù)会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况组织(zhī)在(zài)一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用(yòng)了一(yī)些并(bìng)列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等(děng)不(bù)同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传佳明运动手表是哪个国家的 佳明手表属于什么档次(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公(gōng)元前(qián)238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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