黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国家的生(shēng)存安(ān)危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国(guó)之间发生(shēng)战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等(děng)国家的野心(xīn)只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控(kòng)的(de)印度对锡金觊觎(yú)已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大(dà)楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不(bù)安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最(zuì)早在(zài)清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印(yìn)度又(yòu)在清王朝灭亡(wáng)后被英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品(pǐn)。

作为一个南(nán)亚(yà)的小国，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这(zhè)起(qǐ)源于一(yī)个神(shén)话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧(huì)，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光(guāng)放回了(奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒le)锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直有着丰(fēng)厚的佛学奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢(huān)在山坡(pō)上放(fàng)羊，在他(tā)的(de)身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然合一的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界(jiè)地(dì)图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤(xián)德(dé)的(de)管理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位置和大局(jú)势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时(shí)不如地利(lì)，地利不如人和，若时(shí)机(jī)丧(sàng)失，那(nà)么小国被灭亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时(shí)，红颜也(yě)有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局(jú)时，不知他是(shì)否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年者终(zhōng)成(chéng)恶(è)龙，印度从(cóng)英国(guó)处(chù)摆脱殖民地(dì)身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源，又占据着(zhe)重要(yào)的(de)地理位置，才会(huì)让它成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将(jiāng)权利交于(yú)印度，印(yìn)度刚好不(bù)想脱(tuō)离(lí)和锡金的关(guān)系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来(lái)当(dāng)国王。

这样(yàng)的经历想(xiǎng)必是屈辱(rǔ)的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟有(yǒu)英国大国的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和(hé)平条(tiáo)约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有(yǒu)强大的入侵后，锡金人(rén)民的士(shì)气和风(fēng)气都(dōu)受到了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重负，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国王也成为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气也与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭(péng)措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢从一个民风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为当时锡(xī)金也有别国(guó)居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思的同时(shí)，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部的团结和(hé)强大(dà)自身很重要。

虽(suī)然(rán)说(shuō)事物(wù)的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起(qǐ)伏(fú)和消亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必(bì)然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只(zhǐ)有坚守(shǒu)国(guó)家(jiā)的民风，积极学(xué)习外国(guó)奶啤是什么做的，奶啤是什么做的酒，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清(qīng)朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个(gè)预言成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神圣(shèng)。

也因(yīn)拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又(yòu)因西藏属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金的(de)帮助，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不(bù)丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临(lín)危难(nán)，而之后锡金也(yě)对西藏(cáng)选(xuǎn)择(zé)了联(lián)姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入侵一战(zhàn)，清(qīng)政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊(pō)尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为，他们不将(jiāng)锡(xī)金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位(wèi)，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并(bìng)的风(fēng)险(xiǎn)，锡(xī)金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助(zhù)信(xìn)号。

然而中国(guó)不想选择与印度为敌(dí)，又因局势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经济能力，面(miàn)对收复后(hòu)的治理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理位置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)脉(mài)的南部，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投(tóu)入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要选择投入(rù)。

结(jié)语(yǔ)一(yī)切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的建(jiàn)国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的(de)变迁，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足(zú)够(gòu)的(de)文化实力和经(jīng)济实(shí)力，这(zhè)样才(cái)在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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