黄(huáng)沙百战(zhàn)穿(chuān)金(jīn)甲，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古(gǔ)以(yǐ)来，国(guó)家的生存安(ān)危是每(měi)个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当(dāng)国与国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的安危就(jiù)显得至关重要，大国(guó)吞并(bìng)小国，而强等国(guó)家的野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起(qǐ)五星(xīng)国(guó)旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞并，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金(jīn)这(zhè)个国家最早在清朝是(shì)一个藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦(lún)为英(yīng)国的附属品。

作为一个(gè)南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和人(rén)文(wén)历(lì)史(shǐ)。这起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个(gè)有着浓厚佛学思(sī)想的(de)神人(rén)——拉(lā)宗成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国，决定在那(nà)里传播更(gèng)多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是(shì)真正被(bèi)引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一的大(dà)道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗(zōng)成布，也(yě)心(xīn)甘情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国(guó)王(wáng)。然(rán)而锡(xī)金这个小国只存在了百年，就(jiù)消(xiāo)失在世界地图(tú)上。

一(yī)个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置(zhì)和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如(rú)地利，地(dì)利(lì)不(bù)如人(rén)和，若时机丧失，那(nà)么小国(guó)被灭(miè)亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都(dōu)有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡(xī)金最(zuì)初(chū)的建(jiàn)国者彭(péng)措，看到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时(shí)，不知他是(shì)否能够预测到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者(zhě)终成(chéng)恶(è)龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖(zhí)民(mín)地身份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金展开了(le)行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得的(de)羊肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交(jiāo)于印度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这(zhè)样(yàng)的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有(yǒu)英国大国(guó)的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国(guó)内的资(zī)源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强(qiáng)大的入侵后(hòu)，锡金人民(mín)的士气(qì)和风气都受(shòu)到了损(sǔn)害。1975年(nián)的锡(xī)金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度的军(jūn)队控制，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君子之(zhī)德风，小(xiǎo)人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文(wén)化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代的传(chuán)承(chéng)之后，锡金小国还(hái)是抵不(bù)过外界的(de)入侵(qīn)。在成为印(yìn)度(dù)的附属品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴(pǔ)的国家(jiā)变得复杂化，因为当(dāng)时锡(xī)金(jīn)也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在清(qīng)朝时期，锡金也(yě)叫做(zuò)哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生(shēng)总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋(qū)势(shì)，也未必不是(shì)一(yī)条可行之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么(me)拒(jù)绝？在锡(xī)金(jīn)面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在清(qīng)朝时期，锡金就(jiù)和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传(chuán)佛教智(zhì)慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉(lā)萨(sà)礼拜，面对(duì)雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成真，拉宗成(chéng)步从(cóng)此在西(xī)藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形成(chéng)关联。

关于中国对锡金的(de)帮助(zhù)，从西藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让锡金(jīn)面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西藏选择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后(hòu)的(de)尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战，清(qīng)政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊尔(ěr)选(xuǎn)择撤退(tuì)后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的(de)关(guān)系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不(bù)可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立，而(ér)此时的锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱之国(guó)反复(fù)向中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌(dí)，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的(de)地理位置处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥远的地区和(hé)大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶段(duàn)的(de)中国没必要选择投(tóu)入。

结(jié)语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛(fú)学(xué)宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外(wài)国(guó)的结交(jiāo)，只能(néng)发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危(wēi)机(jī)。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处(chù)于(yú)一个重要的(de)地理位置，面(miàn)对大(dà)国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡(xī)金(jīn)显得风餐露宿(sù)，纵使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的(de)军队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的文化(huà)实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有(yǒu)话语权。

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