在关于东方朔(shuò)的(de)传(chuán)说(shuō)中有很多不可思(sī)议的神话(huà)传说(shuō)，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是其(qí)中之一，东(dōng)方朔更是说这个怪哉(zāi)虫是备受折磨的民众怨气所化，而遇到酒水的话就会溶(róng)解，此(cǐ)说法令汉(hàn)武帝(dì)大吃一惊，虽然将信将疑(yí)但(dàn)照做后真(zhēn)的(de)应验了，而(ér)究(jiū)竟(jìng)这(zhè)个怪哉虫(chóng)实际上是(shì)个什么东西？现实生活里真(zhēn)的存(cún)在吗？为什么它们遇(yù)酒会真(zhēn)的(de)融(róng)化呢(ne)？关(guān)于它们有没有科(kē)学解(jiě)释？随着小(xiǎo)编一(yī)起来了(le)解！

据说怪哉虫的出现(xiàn)和汉武帝还有一定的关系，据(jù)说(shuō)有一次汉武帝在去(qù)往甘泉宫(gōng)的路上(shàng)，看到一(yī)种红(hóng)色的小(xiǎo)虫，头部的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都(dōu)有但无(wú)人认识，于(yú)是汉武帝就(jiù)把东方朔叫过来让他辨认，认为见多(duō)识广的他可能会有答案。

果(guǒ)然不出汉武帝所(suǒ)料，东方朔告(gào)诉(sù)汉武帝说这种虫子的名字(zì)叫做“怪(guài)哉”，而这种虫子之(zhī)所以出现(xiàn)，是因(yīn)为此地是秦朝的监狱所在(zài)地，曾关押过很多的无辜之人，于是老百姓们都心生(shēng)哀怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪(guài)哉(zāi)怪哉!”没(méi)想到(dào)这感叹感动(dòng)了老(lǎo)天爷，于是因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方朔，该怎么解(jiě)决这(zhè)种(zhǒng)怪哉(zāi)虫(chóng)？东(dōng)方朔则说：“但凡有忧(yōu)愁(chóu)的(de)人，以(yǐ)酒则解愁，陛(bì)俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗下(xià)用酒灌它自然就消失了。”，于是(shì)汉武帝让(ràng)人将虫子(zi)放在酒中(zhōng)，过了一(yī)会儿果真消散。这个怪哉虫的传说就是(shì)如此，怪哉(zāi)虫是由怨气(qì)所化，遇到酒就会溶解。其实明眼人(rén)一(yī)看就(jiù)明(míng)白了(le)，东方(fāng)朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武帝要善待百姓。

看起来(lái)还是挺让(ràng)人(rén)不能理解(jiě)的，究(jiū)竟怎么用(yòng)科学解释去诠释(shì)这种现象呢？而现实中真(zhēn)有这(zhè)种奇(qí)葩的(de)虫子(zi)吗(ma)？答案是否定的(de)，毕竟看怪哉虫的(de)来历(lì)就觉(俄罗斯会被美国耗死吗，俄罗斯会被美国搞垮吗jué)得挺(tǐng)不靠谱的了(le)，而如果真是如此(cǐ)，那(nà)现实(shí)中(zhōng)岂不(bù)是应该有很(hěn)多这样的虫子了吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百(bǎi)草园(yuán)到三(sān)味(wèi)书(shū)屋》也提起过这种怪(guài)哉虫，鲁迅先(xiān)生(shēng)小时候也偶然听得这则(zé)传(chuán)说，对于那个年纪的(de)男孩子碰到这种问题(tí)当然想一(yī)旦究竟，于是他进了三味书屋以后，向寿镜(jìng)吾老先生(shēng)提(tí)出(chū)的第一个问题就(jiù)是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪(guài)哉’这(zhè)虫(chóng)，是(shì)怎么一回事?”寿老先(xiān)生十(shí)分传统(tǒng)，对于这类(lèi)无稽之谈(tán)肯定是不屑(xiè)一(yī)顾(gù)，并且以一(yī)脸(liǎn)愠色回答鲁迅道“不知道(dào)”！

这(zhè)一板起(qǐ)脸孔的回答(dá)让鲁迅先生在私塾中(zhōng)再也(yě)没有问先生(shēng)这类似的问题，同(tóng)时也让(ràng)鲁迅(xùn)知道了“做学生(shēng)的是(shì)不应该问这些事的(de)，只要读书，因为(wèi)他(tā)是（先生）渊博的宿儒，绝不至(zhì)于不知(zhī)道(dào)，所(suǒ)谓不知道者，乃是不愿意(yì)说”，不过也有(yǒu)人认为鲁迅这样(yàng)写是(shì)为(wèi)了(le)讽(fěng)刺当时(shí)腐朽的教育(yù)，从那个私塾先生的丑态也体味(wèi)得出这种意味。

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