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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就(jiù)可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经(jīng)辅具(jù)加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著作(zuò)中首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地晓丹小仙女身高 晓丹是什么世界冠军下来去(qù)自如(rú)，而(ér)“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个(gè)容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县(x晓丹小仙女身高 晓丹是什么世界冠军iàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性(xìng)善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）晓丹小仙女身高 晓丹是什么世界冠军

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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