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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问道(dào)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)across 和 cross的区别，cross和across区别和用法原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用(yòng)语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公(gōng)元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了(le)巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　across 和 cross的区别，cross和across区别和用法陈相来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、across 和 cross的区别，cross和across区别和用法褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫(yín)》。

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