黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来(lái)，国家(jiā)的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞(tūn)并小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能(néng)持续不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的(de)印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被(bèi)软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自(zì)家(jiā)大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交(jiāo)。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上(shàng)，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩(fān)属国，它坐(zuò)落于喜马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适(shì)合农作物生体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？长。

由于平均海拔高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为(wèi)英国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人(rén)文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学(xué)思(sī)想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他被人(rén)们评价为(wèi)聪慧(huì)，和善辩的。

由于当地人们都受(shòu)到他的佛学(xué)传播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决定在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一(yī)个(gè)牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自(zì)然合一(yī)的大道(dào)。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措(cuò)视为锡(xī)金的国王(wáng)。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多，一(yī)个(gè)明君(jūn)可以有(yǒu)贤德的管理，但不(bù)能除(chú)却地(dì)理位置和大(dà)局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不(bù)如地利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红(hóng)颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最初的(de)建(jiàn)国(guó)者彭措，看(kàn)到往后国家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不(bù)知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成(chéng)恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱(tuō)殖(zhí)民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着丰富的资源，又占据着重要的地理位置，才会让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印度刚好不想脱离和(hé)锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是锡金(jīn)毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签(qiān)订下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内(nèi)的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气都(dōu)受(shòu)到了(le)损害(hài)。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负(fù)，被(bèi)印(yìn)度的军队(duì)控制，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃(yǎn)。

而一个国家(jiā)的风气也与(yǔ)执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐(lè)。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这(zhè)样(yàng)的(de)悲剧无(wú)法挽回，让人反思的(de)同时，也更加(jiā)明(míng)白，国家内(nèi)部的团结和强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说(shuō)事(shì)物的诞(dàn)生总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不(bù)能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可(kě)行之道。

中国为(wèi)什么拒(jù)绝(jué)？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的(de)拉(lā)宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝(cháo)将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中(zhōng)显得神(shén)圣(shèng)。

也因拉(lā)宗成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍受西(xī)藏(cáng)人民(mín)保护，又因西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此也(yě)与(yǔ)中国形(xíng)成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在(zài)不丹的入侵下(xià)，西藏没有(yǒu)让锡金面临(lín)危(wēi)难，而之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加(jiā)强联系(xì)。

之后的尼泊尔入侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不将锡金的宗(zōng)教管(guǎn)理(lǐ)放(fàng)在首(shǒu)位，觉(jué)得遥远而(ér)繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政(zhèng)府的关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的(de)更迭(dié)和变迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中(zhōng)国(guó)的成立，而(ér)此(cǐ)时的锡金(jīn)正面临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金(jīn)这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能(néng)力(lì)，面对收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟(jìng)锡金的地(dì)理位置(zhì)处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地(dì)区(qū)和大陆的阻隔，经济(jì)投(tóu)入是(shì)首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中(zhōng)国没必要选择投入。

结语(yǔ)一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外(wài)国的结交，只能发展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小(xiǎo)国(guó)的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队(duì)，和强大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而(ér)看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(z体校怎么考,上体校需要什么条件呢，体校需要什么条件可以考？ú)够(gòu)的文(wén)化实力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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