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文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决10002是什么电话啊 10002是哪个学校代码汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的(de)农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的(de)人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一(yī)致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起来，这是(shì)使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子和制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年(nián))，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解(jiě)和(hé)实践活动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“10002是什么电话啊 10002是哪个学校代码冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)10002是什么电话啊 10002是哪个学校代码匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究(jiū)神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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