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文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门(mén)徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让给别人(rén)是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一(yī)致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们(men)平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙(cā九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思o)的鞋子和制作精细的(de)鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“九年一贯制教育是什么意思啊，九年一贯制啥意思奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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