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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处住所做(zuò)您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zh三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思ǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却(què)没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人是容易的(de)，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效(三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思xiào)法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们(men)难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕(gēng三角函数中cscx等于什么，三角函数中cscx等于什么意思)”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划给他一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世(shì)的(de)农业(yè)社(shè)会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家(jiā)学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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