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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累(lèi)土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护(hù)，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之以恒，总是在事(shì)情快要成(chéng)功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持(chí)事(shì)情(qíng)初始时的那种热(rè)情，缺乏韧性，如果(guǒ)能够(gòu)做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应(yīng)发挥智能或技(热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物jì)能的最佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要(yào)像开始(shǐ)的时候那(nà)样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物(wù)极必反是万(wàn)物(wù)演化的规(guī)律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自(zì)然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对(duì)内无为而治(zhì)，不生事扰民，对外(wài)困笑(xiào)和平(píng)共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层(céng)面(miàn)构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构上(shàng)经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由自(zì)然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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