夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井(jǐng)蛙不可(kě)语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最(zuì)好的方式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天(tiān)下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东(dōng)面而视，不见(jiàn)水端(duān)。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯始旋其面目，望(wàng)洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗(fú)信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于(yú)大(dà)方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观(guān)于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为(wèi)量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于(yú)天地，而受气(qì)于(yú)阴阳，吾在于天地之间(jiān)，犹小(xiǎo)石小木之(zhī)在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食(shí)之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博(bó)。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的(de)两(liǎng)岸到河中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动(dòng)物(wù)都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天(tiān)下的美好之(zhī)处都(dōu)在自己一边了。

　　河伯顺(shùn)着(zhe)水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不上(shàng)自己’，这样(yàng)的(de)人，说的就(jiù)是我(wǒ)邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请(qǐng)教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因(yīn)为它(tā)受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈(tán)论冰，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看(kàn)，观览大海(hǎi)，就(jiù)知道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就可以和(hé)你谈论(lùn)大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大(dà)过海(hǎi)的，所(suǒ)有的河流都归向这里，不知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增多(duō)满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不(bù)知(zhī)道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无(wú)论水(shuǐ)涝(lào)还(hái)是干旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有因(yīn)为这个自(zì)满，因为我自知是自然(rán)的产物，由天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴(yīn)阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石块(kuài)、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲(ào)呢(ne)？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来(lái)称(chēng)事物数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而(ér)人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们(men)都是(shì)靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺(duó)的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑(lǜ)的(de)，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为(wèi)博学(xué)。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看(kàn)到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知层面(miàn)存在差异是(shì)正常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物(wù)之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像我们无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在(zài)夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不(bù)到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这(zhè)句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点(diǎn)，就(jiù)在于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生生活(huó)在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的(de)字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后(hòu)世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本(běn)书中，我们能(néng)看出(chū)庄子的蠢(chǔn)穗源态(tài)度。

　　庄子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理罢了：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于(yú)正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发(fā)现道家思想最突出的特色之(zhī)一就(jiù)是反(fǎn)对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的夏(xià邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗)虫告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是(shì)正常(cháng)的(de)一(yī)件事情，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所(suǒ)见所闻(wén)可以是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生(shēng)自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是(shì)在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生(shēng)命里独特(tè)的时间(jiān)和(hé)空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为各自生活经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的(de)必(bì)然结果。

　　因此，当(dāng)一个人(rén)处在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要(yào)求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去要求他人以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意(yì)方式方法，从对方的(de)生(shēng)活经验和知识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一方(fāng)认为自(zì)己(jǐ)是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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