黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的(de)生(shēng)存安危是(shì)每个国王，和部署，子民(mín)所关心(xīn)之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小(xiǎo)国的安危就显(xiǎn)得(dé)至关重(zhòng)要(yào)，大(dà)国吞并小国，而强等(děng)国家的野(yě)心(xīn)只能持续不(bù)断(duàn)地(dì)发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

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二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之(zhī)他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升(shēng)起(qǐ)五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗话说，弱国(guó)无外交(jiāo)。面对(duì)强国(guó)的吞(tūn)并，只(zhǐ)能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡(xī)金(jīn)的(de)救援。

锡金这个国家最早在(zài)清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气(qì)候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接(jiē)壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被英(yīng)国霸占，锡金(jīn)也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着(zhe)丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起源于一个(gè)神话(huà)传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛(fú)学思想的(de)神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目光放回(huí)了锡金王国，决(jué)定在(zài)那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的(de)是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他的身(shēn)上能够看(kàn)到(dào)人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只(zhǐ)存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一个国家(jiā)的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天(tiān)时不如(rú)地利(lì)，地利不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看(kàn)到往后(hòu)国家灭(miè)亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是(shì)否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民地身份(fèn)后(hòu)，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的地理位置，才(cái)会(huì)让它(tā)成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于(yú)英国(guó)将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和锡(xī)金的关系，还(hái)打算占据(jù)锡(xī)金的国(guó)土，选择(zé)印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是(shì)屈辱的，但是锡金毫无办(bàn)法，毕竟有英国大国(guó)的牵制(zhì)，他只(zhǐ)能签订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被印度的军队控制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草(cǎo)上之风(fēng)必偃。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息息(xī)相(xiāng)关，最初以(yǐ)佛学文化(huà)建立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽(suī)然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入。

在清朝时期，锡(xī)金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法挽(wǎn)回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大(dà)自身很(hěn)重(zhòng)要(yào)。

虽(suī)然说(shuō)事物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但(dàn)是阴极(jí)阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的(de)民(mín)风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临百般无奈后，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气(qì)清的好(hǎo)天气，拉宗(zōng)成布(bù)到达拉萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封(fēng)赏达赖(lài)喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这(zhè)个预言(yán)成真，拉宗成步(bù)从此在西藏(cáng)人(rén)民眼(yǎn)中显(xiǎn)得神圣。

也(yě)因拉宗成(chéng)布的(de)这层关(guān)系，锡金(jīn)倍(bèi)受(shòu)西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后锡(xī)金(jīn)也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也(yě)日益密(mì)切。

但是(shì)随(suí)着(zhe)驻藏大(dà)臣(chén)的不(bù)作为(wèi)，他们不将锡金的(de)宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清中国允许士兵投降吗 如果打仗了警察用上吗政(zhèng)府(fǔ)的(de)关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着(zhe)被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而(ér)中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选(xuǎn)择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为(wèi)敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉(mài)的南部，面(miàn)对遥远(yuǎn)的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文(wén)艺(yì)，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们(men)也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和(hé)对外国的结交，只能发展百年(nián)后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也是(shì)小(xiǎo)国的(de)生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要(yào)的地理(lǐ)位置，面对大国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效(xiào)的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够(gòu)的文(wén)化(huà)实力和经济(jì)实(shí)力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语(yǔ)权。

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