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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的(de)颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过(guò)失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引出了下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习(xí)的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的(de)开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍(shě)，悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩悲痛和悲恸的区别在哪，比悲伤更高级的词渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家(jiā)从(cóng)不(bù)同的立场和(hé)角度(dù)出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重(zhòng)要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所(suǒ)发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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