孙权劝(quàn)学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所word中1.5倍行间距相当于多少磅，word1.25倍行距是多少磅以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓住(zhù)关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今日(rì)之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就(jiù)是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文草的(de)开(kāi)头(tóu)、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各(gè)自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异(yì)义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词(cí)，但是。word中1.5倍行间距相当于多少磅，word1.25倍行距是多少磅p>

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士(shì)邪：通耶，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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