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文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着天下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(sh所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文ùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们(men)，对(duì)他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把(bǎ)天下让给别人(rén)是(shì)容易(yì)的(de)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等同(tóng)起来，这是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈(chén)辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到(dào)市场货(huò)物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社会和(hé)农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君(jūn)也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(gu所想皆所愿,所愿皆所得的意思是什么，所想皆所愿,所愿皆所得的意思英文ó)，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为(wèi)的古圣(shèng)贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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