恻隐之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思是啥是(shì)“恻(cè)隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于(yú)我者，知皆(jiē)扩(kuò)而充之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和(hé)政治行(xíng)动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗也(yě)”出(chū)自(zì)《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)<大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗span style='color: #ff0000; line-height: 24px;'>大家真的都放不进脉动瓶口吗，一般进得去脉动瓶口吗心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让(ràng)之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也;是非之(zhī)心(xīn)，智(zhì)陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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