夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意(yì)思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要(yào)跟(gēn)夏天的虫(chóng)子(zi)谈冰(bīng)，它(tā)不懂；不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置(zhì)不(bù)同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始(shǐ)旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于(yú)教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不(bù)知何时(shí)已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此(cǐ)其过江河之流(liú)，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾(wú)未尝以(yǐ)此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天(tiān)地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在天(tiān)地之(zhī)间(jiān)也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似(shì)稊(tí)米之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车(chē)之所通，人处一(yī)焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也，不似豪(háo)末之在于(yú)马(mǎ)体乎(hū)？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王(wáng)之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳(láo)，尽(jǐn)此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河都注(zhù)入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的(de)两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯(bó)非常高(gāo)兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说(shuō)的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量是(shì)如此(cǐ)难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时(shí)间地(dì)被真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大(dà)海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制(zhì)；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的(de)限制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅(qiǎn)陋(lòu)的人谈论大道理，因(yīn)为他(tā)被自(zì)己所(suǒ)受的(de)教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和(hé)你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过(guò)海的(de)，所有的河流(liú)都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水(shuǐ)泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什(shén)么时(shí)候才停(tíng)止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量(liàng)超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来(lái)没(méi)有(yǒu)因为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自(zì)然的产物(wù)，由天(tiān)地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小石块、小树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我(wǒ)正以(yǐ)为(wèi)自(zì)己(jǐ)所见太少，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起(qǐ)来四海存在于天地(dì)之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海(hǎi)内(nèi)，不就(jiù)像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在(zài)于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称(chēng)事物(wù)数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物(wù)中(zhōng)的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是(shì)所有的(de)人之中的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争(zhēng)夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求(qiú)取名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被(bèi)人视(shì)为(wèi)博(bó)学。

　　他们因此感到自满，不就跟(gēn)你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗？”

　　注(zhù)释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见识浅陋(lòu)之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是(shì)每(měi)个人之(zhī)人生自然而然(rán)的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无法(fǎ)强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一(yī)生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的(de)惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解(jiě)不了(le)。

　　我们(men)也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天(tiān)的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫(把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁chóng)体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们(men)不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天死”的虫(chóng)子描述冬(dōng)天把酒言欢下一句是什么意思，把酒言欢下一句是什么问君能有几多愁的(de)冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会(huì)不到冰的(de)模样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的(de)字面(miàn)意思，我们可能会(huì)觉得，庄子(zi)这(zhè)句(jù)话是(shì)在(zài)讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了：即因为时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认(rèn)知上存(cún)在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色(sè)，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认知层(céng)面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人(rén)之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概(gài)述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生(shēng)命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人的(de)思想都各具特(tè)色，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境界因为各(gè)自生(shēng)活经验(yàn)上(shàng)时间(jiān)和空间的差距，继而出(chū)现不一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命发展(zhǎn)的(de)必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境(jìng)遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人享受同样的待遇。

　　而(ér)同时，当我(wǒ)们身处优越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用(yòng)相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景出发，以对方能理解的(de)观念来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定是一方认(rèn)为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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