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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日(rì)晒(shài)而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过(guò)就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧(huì)明达(dá)而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句(jù)。

　　荀(xún)子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提(tí)出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情(qíng)况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一(yī)些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年一公(gōng维多利亚的秘密什么档次，维多利亚的秘密算什么档次)元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí维多利亚的秘密什么档次，维多利亚的秘密算什么档次)候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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