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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年>

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过(guò)不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子(zi)的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是(shì)彼此带领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不(bù)劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的(de)农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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