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　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳<酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围/p>

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关(guān)嚏，解决(jué)根本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地(dì)学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基(jī)本上(shàng)是每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采用对(duì)比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学(xué)古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于(酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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