在关于(yú)东方(fāng)朔(shuò)的(de)传说中(zhōng)有(yǒu)很多不可思议的神话传说，而怪(guài)哉(zāi)虫就(jiù)是其中之一，东方朔更是(shì)说这个怪哉(zāi)虫是(shì)备受(shòu)折磨的(de)民众怨气所(suǒ)化，而遇(yù)到(dào)酒水的话就会溶解，此说法令汉武(wǔ)帝大(dà)吃一惊，虽然(rán)将信将疑(yí)但照做后(hòu)真的应(yīng)验了，而究竟这个怪(guài值此之际是什么意思春节，值此 之际)哉虫实际上是(shì)个什么东西？现(xiàn)实(shí)生活(huó)里真的存在吗(ma)？为什(shén)么它们遇(yù)酒会真(zhēn)的融化呢？关于它(tā)们有(yǒu)没有科(kē)学解释？随着(zhe)小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解！

据说怪哉虫(chóng)的(de)出现(xiàn)和汉(hàn)武帝还有一定的关系(xì)，据说(shuō)有一次汉武帝在去往甘泉宫的路(lù)上，看到一种(zhǒng)红色的(de)小虫，头部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有(yǒu)但无人(rén)认识，于(yú)是汉武帝就把东方朔叫过来(lái)让他辨认，认为见多识广的(de)他可能会有答案(àn)。

果然不出汉武帝(dì)所(suǒ)料(liào)，东方(fāng)朔告诉(sù)汉(hàn)武帝(dì)说这种虫(chóng)子(zi)的名(míng)字叫做“怪哉”，而这种虫(chóng)子之(zhī)所(suǒ)以出现(xiàn)，是因(yīn)为此地是秦朝的监狱所在地，曾关押(yā)过很多的无(wú)辜之人，于(yú)是老百姓们都心生哀怨(yuàn)愁容不(bù)已(yǐ)，叹息道：“怪哉(zāi)怪哉(zāi)!”没(méi)想到这感叹(tàn)感动了老(lǎo)天爷，于(yú)是(shì)因愤造就了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉(hàn)武帝接着又问东方(fāng)朔，该怎么解(jiě)决这种(zhǒng)怪哉虫？东方朔则说(shuō)：“但凡有忧愁(chóu)的人(rén)，以(yǐ)酒(jiǔ)则(zé)解(jiě)愁(chóu)，陛下(xià)用(yòng)酒灌(guàn)它自(zì)然就消失了。”，于是(shì)汉武(wǔ)帝让人将(jiāng)虫子放在(zài)酒(jiǔ)中(zhōng)，过(guò)了一(yī)会儿(ér)果真消散。这个怪(guài)哉虫(chóng)的传说就是(shì)如(rú)此，怪哉虫是(shì)由(yóu)怨气所化，遇到(dào)酒就会溶解。其实明眼人一看就明白了，东方朔话“怪(guài)哉”其实(shí)含有更深的意味：劝汉武帝要善待百姓。

看起来(lái)还是挺让人不能(néng)理解的，究(jiū)竟怎么用科学解释去诠释这种现象呢(ne)？而现实中真有这种奇葩的虫子吗？答案(àn)是否定(dìng)的，毕(bì)竟看怪哉虫的来历(lì)就觉得挺不靠谱的了，而如(rú)果真(zhēn)是如此，那现实中岂(qǐ)不是应该有很多这样(yàng)的虫子了吗？

在(zài)鲁迅先生的《从百草园(yuán)到三(sān)味(wèi)书屋》也(yě)提起(qǐ)过这种怪哉虫，鲁迅先生小时(shí)候也偶然听得这则(zé)传说，对于那个年纪的男孩(hái)子碰(pèng)到(dào)这(zhè)种问题(tí)当(dāng)然想一(yī)旦究竟，于是他进了三味(wèi)书屋以后(hòu)，向寿镜(jìng)吾老先生提出的第一个问题(tí)就(jiù)是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么一(yī)回事?”寿老先生十分(fēn)传统，对(duì)于这类(lèi)无(wú)稽之谈肯定是不屑一顾，并(bìng)且(qiě)以一脸愠色回答鲁迅(xùn)道“不知道”！

这一板起脸孔的回(huí)答让鲁迅先(xiān)生在(zài)私塾中(zhōng)再(zài)也没有问(wèn)先生这类似的问题，同时(shí)也值此之际是什么意思春节，值此 之际让鲁迅知(zhī)道了“做学生的(de)是不(bù)应该(gāi)问这些事的，只要读(dú)书，因为他是（先(xiān)生）渊博的(de)宿儒，绝不(bù)至于不知道(dào)，所谓不知(zhī)道(dào)者(zhě)，乃是不愿意说”，不过也有人(rén)认为鲁迅这样写(xiě)是为了(le)讽(fěng)刺当(dāng)时腐朽(xiǔ)的教育，从那个私塾先生(shēng)的丑态也体味得出这(zhè)种意味(wèi)。

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