文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民(mín)人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的(de)关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗(cū)糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换(huàn)的重(zhòng)要(yào)作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的(de)农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的(de)东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提(tí)出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú周深是男的还是女的 周深是哪个公司的艺人)忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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