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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想的出发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可(kě)以(yǐ)超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青美不胜收的胜是什么意思三年级，引人入胜的胜是什么意思于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强(qiáng)文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认(rèn)清）

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