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本来无一(yī)物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无(wú)一物,何处惹尘(chén)埃什么意思类(lèi)似的(de)诗句

　　“本来无一(yī)物，何处惹尘埃”意思(sī)是本来就是四大皆空，到(dào)哪(nǎ)里(lǐ)染(rǎn)上尘(chén)埃。

　　这(zhè)句话形容了(le)世上本(běn)来就是空的(de)，看(kàn)世间万物无不(bù)是一(yī)个空字，心(xīn)本(běn)来就是空的话，就无所谓抗(kàng)拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕(hén)迹。

　　出(chū)自唐代六祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文(wén)： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩提(tí)树(shù)，心为(wèi)明镜台。

　　明镜(jìng)本清净(jìng)，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。

　　本来无一(yī)物，何处惹尘(chén)埃(āi)！菩(pú)提只(zhǐ)向心(xīn)觅(mì)，何劳向外(wài)求玄(xuán)？听说依此(cǐ)修(xiū)行(xíng)，西方只在目前！《菩提(tí)偈》是六祖慧能创作(zuò)的诠释佛(fú)教教(jiào)义的诗偈，共有四首，载于《坛(tán)经》。

　　其中前两首偈是针对(duì)神(shén)秀的(de)《无(wú)相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的(de)清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟之(zhī)依据、解(jiě)脱之直道；

　　第四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来无一物，何必惹尘埃.是(shì)什么意思？全解

　　意思是本(běn)来就没有什么东西，为什么一定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教(jiào)禅宗六祖惠(huì)能大师《菩(pú)提偈》。

　　原(yuán)文：菩提本塌亮辩无(wú)树，明(míng)镜(jìng)亦非台，本(běn)来无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　译(yì)文(wén)：弟子就如同(tóng)是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台(tái)镜。

唐山大地震和汶川大地震哪个严重　　要时时不断地(dì)将它掸拂擦试，不让它被(bèi)尘(chén)垢污染障蔽(bì)了光明的键(jiàn)御(yù)本性。

　　扩展资(zī)料(liào)：

　　背(bèi)景故事(shì)：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛(fú)门(mén)修(xiū)行时(shí)，他的师父(fù)出题让他们写(xiě)一首偈语来(lái)阐(chǎn)述自己对佛法(fǎ)的领悟，于是大师兄神(shén)秀说(shuō)：“身是菩提(tí)树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃(āi)。

　　”

　　慧(huì)能则对(duì)大师(shī)兄(xiōng)的观点提出唐山大地震和汶川大地震哪个严重了不同的(de)感悟，他(tā)说(shuō)：“菩提本无树，明镜亦非台(tái)，本(běn)来无一(yī)物，何(hé)处惹尘埃。

　　”

　　从佛(fú)法的修为及境界(jiè)上来看，慧能的显然要高(gāo)得多，所(suǒ)以最(zuì)终慧(huì)能得(dé)到了师父的衣(yī)钵传(chuán)授，称为禅宗第(dì)六代法脉传承(chéng)。

　　大(dà)师(shī)兄神(shén)秀(xiù)的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使(shǐ)惹尘埃”。

　　意思是：弟(dì)子就如(rú)同是菩提树，（释迦牟(móu)尼(ní)佛当年在菩(pú)提树下(xià)觉悟），弟子(zi)的心(xīn)灵就象一座明亮的台镜，要时时不(bù)断地将它掸拂擦试，不(bù)让它被尘垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了(le)光明的本(běn)性（十年(nián)树木百年树人就是(shì)出于(yú)此）。

　　而慧(huì)能则这样来解释：“菩提(tí)本无树(shù)，明(míng)镜亦非(fēi)台(tái)，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提树(shù)不是菩提树(shù)，而是(shì)原(yuán)本比(bǐ)喻智慧的(de)，明亮的镜子(zi)本来(lái)就(jiù)不是镜子，而是比喻清静的心(xīn)的。

　　我们的心本来就是团缺清静的(de)，那(nà)里会染上什么(me)尘埃(āi)呢?

　　二者(zhě)的(de)差异在于，神秀要借助(zhù)具(jù)体的物体意象(xiàng)来表达自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀的(de)境界，不(bù)需(xū)要比喻，直(zhí)接看到事物的本质了(le)。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科(kē)—菩(pú)提(tí)本无树

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