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文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在平胸妹子越来越多而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以(yǐ)天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人(rén)供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫(jiào)做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以(yǐ)其独到的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后(hòu)世的(de)农业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu现在的00后女的为什么都平胸，为什么现在平胸妹子越来越多)大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过(guò)家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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