文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋友(yǒu)之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公元年2023年真的有僵尸病毒吗，丧尸病毒真的存在吗(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而(ér)食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业生产，他还(hái)意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物(wù)价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可能(néng)又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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