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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为(破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是个(gè)得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的(de)核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点(dì)陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古(gǔ)圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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