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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思10字,恻隐之心仁之端也的意思是啥

  “恻隐之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān),羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

  出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

  “恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子(zi)四心说的(de)内容,孟子认(rèn)为人性本善,人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心,“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方(fāng)面(miàn),包括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

  原(yuán)文:恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之端也;

  羞恶之心(xīn),义之(zhī)端也;

  辞让之心,礼之(zhī)端也;

  是非之心,智之端(duān)也。

  人之有(yǒu)是四端也(yě),犹其(qí)有四体也。

  有是四端而自谓不能(néng)者,自(zì)贼者也;

  谓其君(jūn)不能者,贼其君者也。

  凡有四端于我者,知皆(jiē)扩而充之矣。

  若(ruò)火之(zhī)始然,泉之(zhī)始达。

  苟能充(chōng) 之,足以保(bǎo)四(sì)海;

  苟不充之(zhī),不足以事父母。

  《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的(de)治国思(sī)想(xiǎng)、政治(zhì)策略(仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君心之非,民为贵社稷次之君为轻(qīng))和(hé)政治行(xíng)动,成书大(dà)约在战国中(zhōng)期,属儒家经典著(zhù)作(zuò)。

  其(qí)学说出发点为(wèi)性善(shàn)论,主(zhǔ)张德治。

  南宋时朱熹(xī)将(jiāng)《孟子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的(de)意思

     “恻隐之心,仁之端也”的意思是(shì):同情心就是仁的开端。

  “恻隐之(zhī)心,仁之端也”出自《孟子》,在孟子的哲学里(lǐ),人性本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心,即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

  这(zhè)“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四(sì)种道(dào)启裂德范畴(chóu)的(de)发(fā)阻抗实部虚部是什么意思,实部虚部是什么意思啊端。

  

     人皆有不忍(rěn)人之心

     孟子 〔先(xiān)秦〕

     孟子曰:“人皆(jiē)有不忍人之心。

  先王有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn),斯有不(bù)忍人之政矣。

  以不(bù)忍人之(zhī)心,行不(bù)忍人之政(zhèng),治天下可运之(zhī)掌上。

  所以谓人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心者,今人乍见(jiàn)孺子将入于井(jǐng),皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也,非所(suǒ)以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也,非恶(è)其声而然也(yě)。

  

   由是观之,无恻隐之心,非(fēi)人也;无羞恶之(zhī)心,非人也;无辞让之心,非人(rén)也;无是非(fēi)之心,非人也。

  恻隐(yǐn)之心,仁之端也;羞恶之心,义之(zhī)端也;辞(cí)让(ràng)之心(xīn),礼之端也;是(shì)非之心,智陵旁并(bìng)之端(duān)也。

  人之有是四端也(yě),犹尺迹其(qí)有四体也。

  

   有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者,自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能者,贼其君者也。

  凡有四端(duān)于我者(zhě),知皆(jiē)扩而充之矣,若火(hu阻抗实部虚部是什么意思,实部虚部是什么意思啊ǒ)之始然,泉之始达(dá)。

  苟能充(chōng)之(zhī),足以保四海;苟不充之(zhī),不足以事(shì)父母。

  ”

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