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夏虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道(dào)是什(shén)么(me)意(yì)思(sī)，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好(hǎo)的(de)方式莫(mò)过(guò)于不争辩、不(bù)解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马。

　　于是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下之美为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至(zhì)于子(zi)之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语(yǔ)于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于(yú)崖涘，观于大(dà)海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之(zhī)，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不(bù)知(zhī)。

　　此其过江河之(zhī)流，不可(kě)为量数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间(jiān)也(yě)，不似(shì)礨空之(zhī)在大(dà)泽乎？计中(zhōng)国之(zhī)在海内不似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之所通，人处一焉(yān)。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不(bù)似豪末(mò)之在(zài)于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入(rù)黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非常高(gāo)兴，沾沾(zhān)自喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头看(kàn)着(zhe)海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔(kǒng)子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被(bèi)真正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井(jǐng)里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和(hé)见识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海(hǎi)，就知(zhī)道(dào)了你自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和你谈论大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大(dà)过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不(bù)知道什(shén)么时候才(cái)会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止(zh穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼ǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还(hái)是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是(shì)用一般(bān)数(shù)字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但(dàn)我却从来(lái)没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之间，就跟小石(shí)块(kuài)、小(xiǎo)树木在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比，不(bù)就(jiù)像马身(shēn)上的(de)一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也(yě)不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自(zì)满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人生长环境，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

夏(xià)虫不(bù)可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能(néng)和一生生活在(zài)井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽(fěng)意(yì)味，其实揭示了(le)一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意(yì)思“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说(shuō)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)的理解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得(dé)这句话的(de)情(qíng)感颇具(jù)贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是(shì)，我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了;我们(men)也不能和(hé)“在(zài)夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因为(wèi)时(shí)间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进(jìn)行(xíng)优胜略汰(tài)的区分，不分(fēn)优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不(bù)过(guò)揭示了(le)一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在(zà穿着高跟鞋的女奥特曼，穿红色高跟鞋的奥特曼i)差距属于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道家思想最(zuì)突(tū)出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每(měi)天(tiān)待人接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强(qiáng)求(qiú)每个(gè)人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话(huà)是(shì)在告诉我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生(shēng)命里独(dú)特的(de)时(shí)间和空间(jiān)，每个人的(de)思想都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和(hé)人的思想层(céng)面和人生境界(jiè)因为各自生活经验上时(shí)间和空间的差距，继(jì)而出现不一致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度(dù)要求自(zì)己和别人享(xiǎng)受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而(ér)同时，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去(qù)要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世(shì)界。

　　与人交流(liú)要(yào)看对(duì)象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和知(zhī)识背景出发，以对方能(néng)理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对(duì)牛弹琴，另一方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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