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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(y饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃ě)，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人(rén)伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的(de)人(rén)供养别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道(dào)理教给百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他(tā)们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来(lái)，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要(yào)作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思(sī)想见解和(hé)实践活(huó)动，对后(hòu)世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子(zi)舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨饺子冻成一坨了怎么吃，饺子冻成一坨了怎么吃才好吃(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次(cì)于(yú)孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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