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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次p>

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明(míng)而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己敷蒸馏水对皮肤有用吗，屈臣氏蒸馏水敷脸多久敷一次，那么他就(jiù)会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出(chū)学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种相反的(de)情况组织在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观努力去认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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