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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况戴自动蝴蝶去上班感受，带自动蝴蝶去上班且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司(sī)徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上(shàng)罢(bà)了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不一致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的(de)鞋子卖(mài)同样(yàng)的价(jià)钱，人们难(nán)道会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货(huò)物交换的(de)重要作(zuò)用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济(jì)宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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