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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数读书用功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无(wú)过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每(měi)段阐(ch武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数ǎn)述一个具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来(lái)去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历(lì)着划(huà)时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人(rén)拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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