1、第一种是做善行、善举(jǔ)的担(dān)当之心。

　　2、第(dì)二种则是(shì)不奢望回报(bào)、报酬的豁(huō)达之心。

　　将这两(liǎng)种心态用于党员干部(bù)身(shēn)上，则要(yào)求党员干部(bù)但干实事，莫问前程(chéng)。

《增广贤文》介绍(shào)

　　《增广贤(xián)文》的内容大致有这样几个方面：一是(shì)谈人及人(rén)际关系，二(èr)是谈命运(yùn)，三(sān)是(shì)谈如何处世，四是表达对读书的看法。

　　在《增广(guǎng)贤文》描述的世(shì)界里(lǐ)，人是(shì)虚伪的，人们为了一(yī)己之私变化无常，嫌贫爱富，趋炎附势，从(cóng)而使(shǐ)世界布满了陷阱和危机。

　　文中有很多(duō)强(qiáng)调命运(yùn)和报应的内容，认为(wèi)人的一(yī)切都是命(mìng)运安排的，人应行善，才会有好的际遇。

　　《增(zēng)广(guǎng)贤文》有大量篇幅叙述如何待人接物，这部分内容是全文的核心。

　　文中对忍让多有描(miáo)述，认(rèn)为忍让是(shì)消除(chú)烦恼(nǎo)祸患的方法。

　　在主张(zhāng)自我保护、谨慎忍让的同时，也强调(diào)人(rén)的主(zhǔ)观(guān)能(néng)动性，认为(wèi)这是做事的(de)原则(zé)。

　　文中也不乏劝人向(xiàng)善害人(rén)之心不可(kě)有，防人之(zhī)心不可无(wú)。

　　《增广贤文》强调了读书的(de)重(zhòng)要、孝义的可贵，这些(xiē)观(guān)点体现了正统的(de)儒(rú)家精神。

　　但也正(zhèng)是由于这种庞(páng)杂，不同思想(xiǎng)的人(rén)都可以从中(zhōng)看(kàn)到自己(jǐ)认可的(de)格言，使(shǐ)之具有(yǒu)了广(guǎng)泛的代(dài)表性。

作(zuò)品评价

　　一(yī)定的文化是一(yī)定的社(shè)会政治经济在观念形态上的反映(yìng)，《增广贤(xián)文》也不例外。

　　由(yóu)于时代(dài)和(hé)历史的(de)局限，必然打上那个(gè)时代(dài)的(de)印(yìn)记。

　　不少内容(róng)反(fǎn)映了封建伦理(lǐ)和道德观念，甚至(zhì)带(dài)有(yǒu)明显的封建迷信、宿命论的色彩；有(yǒu)的内容以个人为(wèi)中(zhōng)心，反(fǎn)映了当时及时下人们普遍存在(zài)的自私自利、损人(rén)利己的(de)思(sī)想(xiǎng)；有的反映了在当时乃至当今社(shè)会制度下小市民阶层得(dé)过且过、畏缩苟(gǒu)安的心理和避祸厌世的消极人生哲学；有的在当时社会不失为对社会现象(xiàng)的(de)正确反映，今天已失(shī)去了(le)借鉴的意(yì)义(yì)；还有一些内容含(hán)义比较(jiào)模(mó)糊(hú)，或者只有(yǒu)片(piàn)面的真理(lǐ)性，如果不做正确的理解(jiě)，就会(huì)变(biàn)成错误的(de)东西。

　　这些都是不符合时代精神(shén)的，我们(men)要在阅读时采取批(pī)判的态度，明察扬弃，批判(pàn)继承，吸取其(qí)有(yǒu)营养的(de)成分(fēn)，古为今用(yòng)。

莫(mò)问(wèn)前程的(de)上一句是什么

    　1、莫问(wèn)前(qián)手机话费交了能退吗程的前一句是但行好事。

　　但行好事，莫(mò)问前程的(de)意(yì)思是自身要(yào)多(duō)做义(yì)举，做好(hǎo)当下(xià)。

　　行善(shàn)不但是(shì)一(yī)个人道(dào)德品质高尚(shàng)的表(biǎo)现，更是为自己和家人积(jī)德(dé)。

　　所以只(zhǐ)管去做好事，不要问做了好事会给自己带来什么利益，因(yīn)为善有善报。

　　2、这句话出自明代的《增广(guǎng)贤文》，原文是：但行好事，莫问(wèn)前程。

　　钝鸟先飞，大(dà)器晚(wǎn)成。

　　一(yī)年之计在(zài)于春，一日之计在于寅。

　　一家之计在于和(hé)，一生之(zhī)计(jì)在于勤。

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