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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以地肖指哪几个生肖？(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则(zé)利，君子(zi)博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明(míng)而(ér)行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒(shài)而(ér)干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻(yù)，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心论(lùn)点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采(cǎi)用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习(xí)必(bì)须(xū)持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成(chéng)，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的立(lì)场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的(de)祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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