恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的(de)开端的。

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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六娜能组成什么词，娜字能组什么词语章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治(zhì)策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为(wèi)贵社稷(jì)次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大(dà)约在战国中期(qī)，属(shǔ)儒家经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张(zhāng)德(dé)治(zhì)。娜能组成什么词，娜字能组什么词语

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心,仁(rén)之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也(yě)，非恶其声而(ér)然(rán)也。

　　 由是观之(zhī)，无恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是(shì)非(fēi)之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四(sì)端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体(tǐ)也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事父母。

　　”

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