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其(qí)人舍然大喜的舍是什么意思，不舍昼夜(yè)的舍(shě)是什么意思古义(yì)

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　　《论语》是儒家经典(diǎn)之(zhī)一，是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和(hé)对话文(wén)体的形(xíng)式记(jì)录了孔子及(jí)其弟(dì)子的言行，集中(zhōng)体(tǐ)现了(le)孔子的(de)政治(zhì)、审美、道德(dé)伦理和功利等价值思想。

　　《论语》内容涉及政治、教育、文(wén)学、哲学(xué)以及立身处世(shì)的道理等多方面。

　　早在春(chūn)秋后(hòu)期(qī)孔(kǒng)子设坛讲学时期，其主体(tǐ)内容就已初始创成；

　　孔子去世以后，他的弟子和再传弟(dì)子代代传授他的(de)言论(lùn)，并逐渐(jiàn)将(jiāng)这(zhè)些口头记(jì)诵(sòng)的语(yǔ)录言行记录下来，因此(cǐ)称为“论”；

　　《论语(yǔ)》主要记载孔子及其弟(dì)子的(de)言行，因此称为“语”。

　　清朝赵翼(yì)解(jiě)释说：“语者，圣人之语(yǔ)言，论者(zhě)，诸儒之讨(tǎo)论也。

　　”其实，“论”又有纂的(de)意思(sī)，所谓《论语》，是指将(jiāng)孔子及其弟(dì)子的言行记载下来编纂成书。

　　现(xiàn)存《论语(yǔ)》20篇(piān)，492章，其中记录孔(kǒng)子与弟子及时(shí)人谈论之语约444章(zhāng)，记(jì)孔门弟子相互(hù)谈论之语48章。

　　作为儒(rú)家经典的《论语(yǔ)》，其内容博大精深，包罗(luó)万(wàn)象，《论语(yǔ)》的思(sī)想主(zhǔ)要有三个既各(gè)自独立又(yòu)紧密相依的范畴(chóu)：伦理道德(dé)范(fàn)畴(chóu)——仁，社会政治范畴——礼，认(rèn)识(shí)方法论范畴——中(zhōng)庸。

　　仁(rén)，首先是人内心深处(chù)的一种(zhǒng)真(zhēn)实(shí)的状态，折中(zhōng)真的极致必然是(shì)善的，这种真(zhēn)和善的全体状态就是“仁”。

　　孔(kǒng)子(zi)确立的仁的范畴，进而(ér)将礼阐述为适应仁、表达仁(rén)的一种合(hé)理(lǐ)的社会关(guān)系与(yǔ)待人接物(wù)的规(guī)范(fàn)，进(jìn)而明确“中(zhōng)庸”的系(xì)统方法论原则。

　　“仁”是(shì)《论语(yǔ)》的(de)思想核心(xīn)。

　　《论语》自(zì)汉(hàn)武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，被尊为“五(wǔ)经之輨辖，六艺之喉衿”，是(shì)研究(jiū)孔子及儒家(jiā)思(sī)想尤(yóu)其是原始儒(rú)家思(sī)想(xiǎng)的第(dì)一手资(zī)料(liào)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《大学》《中庸》《论语》《孟(mèng)子》合为“四书”，使之在儒(rú)家经典(diǎn学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分)中(zhōng)的地位(wèi)日益提高。

　　元代延(yán)祐年间，科举(jǔ)开始(shǐ)以“四书(shū)”开科(kē)取士(shì)。

　　此(cǐ)后一直到清朝末年推行洋务运动，废(fèi)除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉(fèng)行的金科玉律。

　　《论语》进入经书之(zhī)列是在(zài)唐(táng)代(dài)。

　　“到唐代，礼(lǐ)有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这(zhè)样(yàng)是(shì)十三经(jīng)。

　　”北(běi)宋政治家赵普曾有“半(bàn)部《论语》治天下”之(zhī)说。

　　这从一个侧面反映(yìng)出此书在中国古代社会所发挥的作(zuò)用与影响之大。

　　孔子(zi)（公元前(qián)551—公(gōng)元前(qián)479），名丘，字仲尼，春秋末期(qī)鲁(lǔ)国陬邑（今山东曲阜市(shì)东南）人。

　　春秋末期著名的思想(xiǎng)家、教育家(jiā)、儒家学(xué)派创始人。

　　相(xiāng)传有弟子(zi)三(sān)千，贤(xián)弟(dì)子七十二人，孔子曾(céng)带领弟子周游(yóu)列国14年。

　　孔(kǒng)子还(hái)是一位古文献(xiàn)整理家，曾(céng)修(xiū)《诗》、《书》，定(dìng)《礼》、《乐(lè)》，序《周易》，作《春秋》。

　　孔子(zi)是中华文化中的核心学(xué)说儒家的首代宗(zōng)师，集华夏上(shàng)古(gǔ)文化(huà)之(zhī)大(dà)成，在(zài)世时已被誉(yù)为“天纵之圣(shèng)”、“天之木(mù)铎”，是当时(shí)社会上(shàng)最博学者(zhě)之一，并且(qiě)被后世(shì)统治者尊(zūn)为至圣(shèng)、至圣先(xiān)师、万(wàn)世师(shī)表(biǎo)。

　　孔(kǒng)子和(hé)他创(chuàng)立的儒家思想对(duì)中国和朝鲜半岛(dǎo)、日本(běn)、越南等地区有深远(yuǎn)的影响，这些地区又被(bèi)称为儒家文化(huà)圈。

其人(rén)舍然大喜的“舍”意思是什么?

　　其人舍然大喜的(de)“舍”意思是(shì)：舍(shě)弃。

　　出处(chù)：《杞人忧天》

　　【作者】《列子》 【朝代】战国

　　杞(qǐ)国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。

　　又有忧彼之所忧者(zhě)，因往晓之，曰：“天，积(jī)气耳，亡(wáng)处亡气。

　　若(ruò)屈伸呼吸(xī)，终日在天中(zhōng)行(xíng)止，奈让雹何忧崩坠乎(hū)？”

　　其人曰：“天果积(jī)气，日月星宿，不当坠耶？”

　　晓之者曰：“日月星宿，亦积气(qì)中之(zhī)有光耀者，只使(shǐ)坠，亦不能有所中伤。

　　”

　　其人曰：“奈(nài)地坏何？”

　　晓之者曰：“地，积块耳，充(chōng)塞四(sì)虚，亡处(chù)亡块。

　　若(ruò)躇步跐蹈，终日(rì)在地上行止，奈何忧其坏(huài)？”

　　其人舍然大喜，晓(xiǎo)之者(zhě)亦舍然大(dà)喜。

　　译文(wén)：

　　杞国学生级和届怎么区分，毕业的级和届怎么区分有个(gè)人担心天(tiān)地会崩塌，自身失去(qù)依存的(de)地方(fāng)，(于是)不(bù)吃不睡的了(le)。