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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全于人(rén)；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农(nóng)具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家(jiā)代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名左右结构相同的字有哪些，左右结构相同的字大全，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的(de)代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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