恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自(zì)《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心(xīn)，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战国中期，属儒家经丧尸最怕什么东西，丧尸最怕什么颜色典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合(hé)在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道(dào)启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺(rú)子之父母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋(péng)友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非(fēi)人也;无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然，泉(quán)之(zhī)始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足(zú)以事父母。

　　”

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