春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关于春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国(guó)以(yǐ)及春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，春秋战国鬼谷子的故事(shì)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子几个门生，鬼谷(gǔ)子是(shì)战(zhàn)国(guó)时期(qī)的哪个国家的人等(děng)问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国时(shí)期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医学(xué)家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇(piān)说明如何(hé)充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神(shén)运用于外，如何(hé)以内在的心神去处(chù)理外在(zài)的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益与否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系到经(jīng)济(jì)上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂不拘于时句式类型，不拘于时句式类型，不拘于时句式还原不拘于时句式还原之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学(xué)者(zhě)们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地(dì)，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的(de)哈密。

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