文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百本番什么意思 日语里本番什么意思(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行本番什么意思 日语里本番什么意思仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学(xué)习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之(zhī)间(jiān)应有的(de)关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易(yì)的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君(jūn)主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和制作(zuò)精细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年于(yú)外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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