黄沙百战穿金(jīn)甲，不破楼(lóu)兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和(hé)部署，子民所(suǒ)关心之事。

当(dāng)国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的印度对锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金国(guó)王(wáng)被软禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛(fú)学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无(wú)外交。面对强国的吞并，只能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种(zhǒng)程度(dù)上(shàng)，19世纪后(hòu)期，国家局势动荡不安(ān)，我国(guó)也(yě)并(bìng)不稳定，只(zhǐ)能拒绝(jué)锡金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个(gè)藩属国，它坐(zuò)落于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气(qì)候，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平(píng)均海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之(zhī)沦(lún)为(wèi)英国(guó)的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也(yě)有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文历(lì)史。这起源于(yú)一个神话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们评价(jià)为(wèi)聪慧(huì)，和善(shàn)辩的。

由于当地人们都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目光放(fàng)回了锡(xī)金王国，决定在那(nà)里传播(bō)更(gèng)多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边(biān)缘的(de)小(xiǎo)国，一直有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生(shēng)看到(dào)的是一个牧(mù)羊人(rén)。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭(péng)措视为锡(xī)金的国王。然(rán)而锡金这个小国只存(cún)在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原(yuán)因(yīn)有(yǒu)很多，一个明君(jūn)可以(yǐ)有贤德(dé)的(de)管理，但不能除(chú)却地(dì)理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所(suǒ)谓天时不如地(dì)利，地(dì)利(lì)不如(rú)人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当(dāng)锡(xī)金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看(kàn)到(dào)往后国家灭(miè)亡(wáng)的结局(jú)时(shí)，不知他(tā)是(shì)否能够预测(cè)到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民(mín)地(dì)身(shēn)份(fèn)后，他开(kāi)始对锡金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚(gāng)好不(bù)想脱离(lí)和锡(xī)金(jīn)的关(guān)系柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大(dà)的入侵后，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气都受(shòu)到了损(sǔn)害(hài)。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文(wén)化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是(shì)抵(dǐ)不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为印(yìn)度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因(yīn)为当时锡(xī)金也有别国居民的混(hùn)入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对(duì)多国的入侵(qīn)后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的团(tuán)结和强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事(shì)物的诞生总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当(dāng)不(bù)能够抵御外敌后。只有坚守国家(jiā)的民风，积极学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡金面临百般柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹无奈后，向(xiàng)中(zhōng)国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的(de)好天气，拉宗(zōng)成布到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪(xuě)山(shān)，他预测(cè)到未(wèi)来(lái)清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国(guó)成立(lì)十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国(guó)对锡金的帮助，从西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让锡(xī)金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来(lái)加(jiā)强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡(xī)金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐趋(qū)远(yuǎn)离(lí)。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是(shì)不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的(de)风险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复向中国释放了(le)求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势处于百废待(dài)兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶段的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气(qì)全(quán)无(wú)。锡金的(de)建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理(lǐ)，和(hé)对外(wài)国(guó)的结交，只能(néng)发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡(wáng)。

这是(shì)历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的生存(cún)危机。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地理(lǐ)位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效的军(jūn)队，和(hé)强(qiáng)大(dà)的(de)实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也更(gèng)加(jiā)吸取教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实力和经济(jì)实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 柴进的性格特点和主要事迹概括，武松的性格特点和主要事迹