孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博(bó)学古(gǔ)义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学习的。

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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得(dé)锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就(jiù)会智(zhì)慧明达而(ér)且行(xíng)为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点，语言431mm是多少厘米 431mm是多少米(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述(shù)一个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方(fāng)法，将两种431mm是多少厘米 431mm是多少米相(xiāng)反的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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