起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之(zhī)于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安(ān)定时容(róng)易保(bǎo)持和维(wéi)护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生(shēng)以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做(zuò)准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的(de)体验和对(duì)万物的(de)洞(dòng)察，指出“民之从事，常(cháng)于几成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候(hòu)失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况(kuàng)的原因是什么？老子认(rèn)为，主要原因在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智(zhì)能或技能(néng)的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状(zhuàng)态下才(cái)能(néng)做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的时(shí)候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德经·第六(liù)十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从表示第一的词语四字，古代表示第一的词语(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认(rèn)真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德(dé)经》中汪塌含老子(zi)思(sī)想的(de)精(jīng)华表示第一的词语四字，古代表示第一的词语。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物(wù)极必反是万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡表示第一的词语四字，古代表示第一的词语(dàn)泊等(děng)因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至(zhì)伦理(lǐ)至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的(de)光明(míng)正道。

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