春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也(yě)”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响(xiǎng)：

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本(běn)经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争(zhēng)之策略(lüè)是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之(zhī五月去北京穿什么衣服，五月份去北京穿什么衣服)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国(guó)共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子是哪国(guó)人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据(jù)史(shǐ)料可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游(yóu)华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余处(chù)地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县(xiàn)，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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